Livres (43) : Sous leurs pas, les années

Je viens de lire, quasiment d'une traite, Sous leurs pas, les années, le premier roman de Camille Bordenet, une journaliste du Monde. Je ne connaissais rien de cette auteure mais le sujet m'a attiré.
 

L'histoire était la suivante: deux amies ont grandi dans un lieu extrêmement isolé de la campagne iséroise.
 

Toutes deux sont filles uniques, mais leur milieu familial était différent: l'une, Constance, était issue d'un milieu intello modeste (type prof), l'autre, Jessica, non.
 

Leurs éducations et valeurs respectives s'en ressentaient, et l'animosité réciproque mais polie de leurs parents respectifs n'empêcha pas les deux filles de devenir des amies très proches, quasi fusionnelles.
 

Jusqu'à ce qu’un jour Constance, sans prévenir, décide de complètement tourner la page.
 

Montée à Paris pour ses études à Sciences Po, elle coupe brutalement les ponts avec tout son passé, travaillant jusqu'à devenir une présentatrice télé relativement connue.
 

Jessica, qui n’a rien vu venir, souffre atrocement de ce qu'elle vit comme une trahison.

 

A contrario, elle va rester dans le village où elle construit sa vie : elle devient conductrice de bus puis monitrice d’autoécole après plusieurs années de petits boulots, se marie et a une petite fille.
 

Le livre commence dix-sept ans plus tard, lorsque Constance revient au pays à l'occasion du décès de sa grand-mère.

 

Cet événement et une visite à son ex-médecin de famille lui font réaliser qu'elle est au bord du burnout, et elle décide de rester quelques mois dans la maison de la défunte.
 

Je n'irai pas plus loin dans l'histoire, qui est bien sûr basée sur les retrouvailles, mais je me focaliserai sur ce qui m'a ému dans ce livre.
 

On sent que ces deux filles correspondent chacune à une facette du caractère et du vécu de l'auteure, dont la biographie indique qu'elle a grandi dans le même milieu qu’elles, avant d'aller elle aussi faire sa vie à Paris et devenir journaliste dans LE journal de référence du pays.
 

Je suis un homme, je suis plus âgé qu'elle, je déteste Diam's et ma jeunesse s'est passée en marge de la vie sociale, mais comme elle j'ai grandi en milieu rural, et comme elle j'ai fini par aller à Paris.
 

Et son portrait du monde local m'a semblé beaucoup plus juste que la majorité de ce que j'ai pu lire jusque-là, plus dans la veine des études que j'ai chroniquées que des habituels raccourcis sur la campagne.
 

Elle décrit très bien ce que signifie être de quelque part, d’un petit endroit où ont grandi vos parents et/ou vos grands-parents, où l'on est d'abord le fils Machin ou la fille Untel, héritier et garant d'une histoire, d'une lignée.
 

Elle souligne le côté réconfortant et puissant qu'il y a à faire partie d'une communauté, les soutiens, l'implicite, la force que ça donne.

 

Elle n'oublie pas non plus ce que ça peut sous-entendre de mesquineries, de haines recuites, de contrôle social et de positionnement face aux étrangers qui ne viennent pas de ce monde.
 

De manière très juste, elle montre également le mélange d'angoisse et de fierté qui constitue  le lot de ceux qu'elle appelle les "Déjàlà", et qui voient se succéder la fermeture des administrations, les magasins non repris, les friches qui s’installent et les jeunes qui partent.

 

Et elle dépeint le clivage entre ces indigènes et les néo ruraux qui remplacent leur univers au fur et à mesure que celui-ci disparait.
 

Ces gens qui arrivent avec leur argent, leurs idées et trop souvent leur morgue, se construisant un autre monde sur les ruines de l'ancien et rendent les Déjala hostiles et aigris, bien qu’ils ne soient que trop conscients que leur avenir dépend aussi de ces nouveaux venus, de leur consommation, de l'inscription de leurs enfants à l’école, etc.
 

Elle  n'épargne aucune des contradictions de ce milieu, s'effraie de son basculement massif vers le RN tout en refusant le moralisme facile des gens de son bord politique, toujours prompts au jugement définitif quand il s'agit de Français de souche (il y a quand même quelques clichés très Le monde : les maghrébins sont tous gentils, le candidat facho est un homme qui chasse et fait dans l'immobilier, son opposante est une femme forte et ouverte sur l'extérieur, etc.).
 

Au fur et à mesure du livre, on découvre les fêlures et la complexité des deux archétypes que constituent les deux héroïnes.
 

Jessica l'enracinée est passionnément quelqu'un de son village et ne se voit vivre nulle part ailleurs, mais elle est bloquée dans cette précarité rurale si peu médiatisée et s’inquiète de l’avenir.
 

Constance la transfuge qui a réussi à conquérir la capitale n'oublie pas d'expliquer que son chemin a été conditionnée par l'ambiance parentale, par ce petit plus intello dans sa famille, ce qui là encore me parle beaucoup.
 

On sent chez elle une espèce de culpabilité, une ambivalence qui est probablement celle de l'auteure mais qu'en tout cas moi je connais bien.
 

La galerie des personnages secondaires est également bien vue et beaucoup sont touchants et sonnent vrai.
 

Le roman se finit de façon ouverte au moment où l'on s’est attachés à ce petit monde, qui clairement me rappelle beaucoup celui de ma jeunesse, un monde dont j’ai tellement souhaité m'échapper, et qui à la cinquantaine me manque...
 

A découvrir donc.

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Livres (42): D'or et de jungle, La fille de papier, L'affaire Harry Québert et l'imaginaire colonisé

Je viens de terminer le livre D'or et de jungle de Jean-Christophe Rufin, qui raconte l'histoire d'un coup d'état commandé par des multinationales au sultanat de Brunei.

Il m'a laissé un goût un peu amer dans la bouche, une sensation que j'ai retrouvée avec plusieurs des autres romans francophones européens d'aventures que j'ai lus ces dernières années.

C’était notamment le cas avec La fille de papier de Guillaume Musso, dont le pitch (un écrivain en panne d'inspiration trouve chez lui l’une de ses héroïnes en chair et en os) m'avait séduit, ou encore de La Vérité sur l'affaire Harry Québert du Suisse romand Joël Dickert, roman a tiroirs sur les conséquences d'un meurtre emblématique.

Ces livres sont tous bien faits, je me suis laissé prendre par les histoires et la tension savamment orchestrée, j’ai apprécié les personnages et passé un moment agréable, mais quelque chose clochait un peu pour moi.

En fait tous ces romans d'aventures francophones et européens ont désormais pour décor et référence les États-Unis, même si dans le cas de Rufin, c’était plus de l'international à base anglo-saxonne que les US à proprement parler.

A cette nuance près, l'idée est que quand il s’agit d’aventures et de divertissement le centre de gravité, les références, les traits culturels, le fond commun en somme se trouve désormais outre-Atlantique.

Ce n'est pas un problème en soi, les Américains étant formidables de créativité (je suis moi-même un très gros consommateur de culture made in USA) mais ça donne tout de même le sentiment que notre environnement européen est devenu secondaire, obsolète.

C’est flagrant lorsque je lis des romans français plus anciens.

Même quand ceux-ci sont en lien avec le pays de l'Oncle Sam, c'est très différent : ADG, Georges Arnaud, Didier Daeninckxx, Frédéric Dard, voir même Philippe Djian et le Belge Georges Simenon, qui ont tous les deux vécu aux US, ne sonnent pas de la même manière. L’Amérique y est encore autre.

J’ai déjà vécu cette bascule au niveau du cinéma.

Dans mon enfance, il y avait en effet des films d’action français.

 

Même si le processus était déjà très avancé, la production hexagonale ne laissait pas ce genre aux seuls blockbusters américains. Elle ne se limitait pas comme aujourd’hui à des comédies franchouillardes ou à du cinéma d’auteur de gauche.

Les gens allaient voir "un Belmondo" par exemple.

Il y avait aussi encore quelques séries, réduites depuis aux téléfilms type Navarro, et qui suscitaient d'ailleurs souvent un mépris amusé.

Aujourd’hui je ne regarde plus guère la télé, donc je ne sais pas trop où l’on en est, mais quand j’entends parler de séries, elles sont dans une écrasante majorité made in USA.

Là encore il ne s’agit pas d’un procès, mais plutôt de souligner que progressivement, l’Europe est devenue américaine dans ses rêves et dans son imaginaire.

L’ouverture tant louée parait un peu à sens unique, et comme le soulignait Frédéric Martel dans son livre Mainstream, la culture commune des Européens c’est la culture américaine.

Par exemple si vous réunissez un Polonais, un Italien, un Espagnol et un Suédois et que vous leur demandez la dernière œuvre d’un de ces quatre pays qu’ils ont vue, lue ou écoutée, vous n’obtiendrez probablement qu’un silence gêné.

En revanche, si vous les interrogez sur la dernière série NetFlix il y a de grandes chance qu’ils s’entendent et qu'ils la connaissent tous.

Pour la plupart des gens ce n’est même plus un sujet.

Que 90% des candidats à l’Eurovision chantent en anglais, y compris l'Espagne, pour représenter leurs pays ne choque personne, que l’anglais soit devenue la langue de facto de l’UE non plus.

Et ce même si pour rappel il y a plus d’hispanophones que d’anglophones dans le monde et si la langue la plus parlée de la communauté est l’allemand.

La France qui avait lutté plus longtemps que les petits pays comme la Scandinave ou les Pays-Bas, a également rendu son tablier.

Je me le suis confirmé récemment en retournant dans un magnifique château-hôtel que j’avais visité une première fois il y a vingt ans.

J'ai constaté que depuis sa rénovation un fléchage en anglais y indique désormais comment accéder au "lounge" et au "yacht club", et  qu'on y retrouvait tout le charme aseptisé des hôtels impersonnels/américains qui vont font vous sentir partout et donc nulle part.

C’est peut-être un peu snob, mais c’est un constat : le dépaysement est plus difficile en Occident.

 

Tout y converge vers une sous-culture américaine, à cause de la supériorité économique écrasante des USA dans le domaine culturel mais aussi du fait d’une immigration massive qui choisit préférentiellement ce modèle, la culture du pays devenant en quelque sorte facultative.

Au final, l’exposition continue -et acceptée- de l’Européen indigène ou immigré à la culture américaine l’a transformé en Occidental, autre mot pour dire biculturel américan-quelque-chose, ce "bi" retranchant une part de la culture nationale au profit de celle de l’Oncle Sam.

Akhénaton chantant "Qui se la joue  Français ?" ou Diam’s affirmant son mépris de la France de Laurent Gerra et des choristes au profit de celle qui vit à l’heure américaine sont symptomatiques (et encore ils sont vieux !). Mon fils préférant visiter Los Angeles plutôt que l’Espagne est aussi significatif.

Ma génération est d'ailleurs également touchée.

En visite à New York, je me souviens avoir été surpris de ne pas être surpris : cet endroit m’était familier, comme si je découvrais simplement un quartier excentré de Paris.

Le nombre de films, livres et bandes dessinées consommées qui se passaient là-bas m’a sans doute fait connaître la grosse pomme comme si j’y étais allé, mieux que Milan, Varsovie ou même Nice.

Quand je repense à mes grands-parents, cette américanisation me semble plus évidente que jamais.

Pour eux l’anglais était une langue aussi étrangère que le russe ou l’arabe, les chansons qu’ils écoutaient étaient en français, la plupart des marques de référence fabriquées en et non made in France, et leurs rêves étaient à l’échelle de ce pays.

J’apporte toutefois une nuance à ce point : dans beaucoup d’endroits, il y avait une autre langue et d’autres coutumes qui comptaient, parfois plus que le français, mais il s’agissait de celles du petit pays, de la région, du village.

Les parents de mon père parlaient le patois local, que je ne comprenais pas mais qui était courant dans mon village et qui a maintenant à peu près disparu (du fait de l’installation de nombreux Britanniques, il est d'ailleurs aujourd’hui remplacé par l’anglais).

Encore une fois, je ne veux pas faire le procès de quoi que ce soit. Cette domination croissante n’est pas le fait d’une invasion militaire ou de politiques coercitives, c'est juste un fait avéré.

Mais je ne peux m’empêcher de regretter cet espèce de nivellement et de ressentir comme une perte cette sorte de provincialisation de ce que nous avons pu être.

 

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Fétichisme racial

Une fois de plus je vais parler de racisme. J'ai en effet l'impression que ce sujet envahit tout les dernières années, de manière obsessionnelle et complètement à côté de la plaque.

Ce post m'a été inspiré par deux événements récents.

Le premier, tragique, est le suicide du professeur britannique Jason Arday. Ce sociologue était un enseignant à Cambridge, temple du savoir britannique.

Très médiatisé, il était devenu une figure connue, avant que sa production ne soit mise en doute et qu'il ne soit accusé de plagiat.

Puis ce fut au tour de sa biographie d'être remise en cause. 

Ses exploits sportifs (il semble avoir prétendu avoir couru trente marathons d'affilée pour des œuvres caritatives), son implication dans l'humanitaire (les associations qu'il citait affirment ne l'avoir jamais vu), sa participation à des émissions de télé, tout fut réinterrogé.

Au final il semble qu'il ait été un grand mythomane et qu'il se soit suicidé au moment où les gens commençaient à en prendre conscience.

Le deuxième cas est celui de l'écrivain canadien d'origine haïtienne Orélien Thélyson, prix Goncourt pour un livre qui semble avoir été écrit avec de l'IA, ce qu'il nie, l'affaire faisant remonter des histoires de plagiat plus anciennes, qu'il assume cette fois-ci.

Nous avons donc là deux cas de faussaires/mythomanes, comme il en a existé tant et comme il en existera toujours (pensons à PPDA par exemple).

Ils ont joué, ils ont perdu, c'est condamnable et condamné, tragique pour Audray.

Cela aurait dû s'arrêter là, mais il se trouve que tous les deux sont noirs.

Du coup ils ont donc été d'entrée défendus bec et ongles par tout ce que le monde de la gauche progressiste et autres Indigènes compte de combattants.

Pour tous ces antiracistes autoproclamés, avant même les conclusions, c'était forcément à cause de leur couleur de peau qu'ils étaient accusés.

C'est un peu comme si du fait de ne pas être blancs, ils étaient immunisés contre les bassesses humaines, contre l'arrivisme ou l'absence de scrupules, éternelles victimes d'un système raciste à sens unique.

Cela rejoint les tristes affaires de Nahel Merzouk, Adama Traoré et Théo Luhaka.

Nous avons là trois délinquants violents avec un long passif criminel pour les deux derniers, qui n'hésitent pas à affronter la police.

Dans deux cas l'affrontement a été fatal, ce qui est évidemment regrettable, mais là encore on en a fait des héros du simple fait de leurs origines ethniques et sans tenir compte du reste.

Pour moi tous ces cas ne sont rien d'autre que du racisme, de la fétichisation de l'origine, du tri entre les gens selon des critères physiques, et ces gens ne sont pas si différents de ceux qui déshumanisent les migrants et crient mort aux juifs.

Et leur action ne peut que finir de décomplexer et réhabiliter le racisme que cette mouvance woko-Terra Nova prétend combattre en faisant exactement la même chose.

C'est pathétique et révoltant.

Livres (41): L'Europe, avec ou sans dieu?

Il y a désormais pas mal d'années, j'ai lu un petit livre passionnant, intitulé "L'Europe, avec ou sans Dieu? Héritages et nouveaux défis".

Écrit en 2010 par les journalistes Bérengère Massignon et Virginie Riva, cet ouvrage passionnant et dépassionné dresse un état des lieux de la question religieuse dans l'aire culturelle européenne.

Pays par pays, toutes les facettes de ce fait social sont abordées: l'histoire, les confessions, les positions et le rapport légal de chaque pays avec ses croyants.

Les différences sur notre continent sont marquantes, avec quelques constantes qui semblent plus liées à l’histoire qu'au dogme religieux lui-même.

Ainsi, le monde orthodoxe reste très marqué par les siècles de domination turque.

C’est un peu un miroir de nos ex-colonies musulmanes, dans le sens où la religion y est très étroitement liée à l’identité nationale et très présente politiquement.

Dans l’aire catholique, la religion historique garde généralement un poids majeur et une distinction particulière.

C'est encore plus vrai là où, comme pour les orthodoxes, elle a représenté une résistance vis-à-vis d’un oppresseur, par exemple la domination anglaise en Irlande ou les conquêtes russes, orthodoxe puis communiste, en Pologne.

Parmi les pays catholiques, la France se singularise par son concept de laïcité, qui n’existe à peu près nulle part ailleurs, héritage de la concurrence révolutionnaire et peut-être du gallicanisme.

Au Royaume-Uni, la même concurrence pouvoir royal / pouvoir papal a donné naissance à la religion anglicane, qui s’est confondue avec la monarchie.

Il est d'ailleurs intéressant de voir comment se sont organisés les pays que j’appellerai "post-catholiques", que la réforme protestante a divisé, dominé ou obligés à un partage inédit.

Ces états sont généralement décentralisés, et le sont également sur le plan de Dieu. Ils ont mis en place des modus vivendi pour gérer la diversité religieuse et la cohabitation avec les fidèles du Vatican.

Ainsi les Pays-Bas et la Belgique se sont organisés selon la foi de ses habitants depuis longtemps: que ce soit l’école, les fêtes ou les loisirs, protestants divers et catholiques se gèrent en autonomie, avec la bénédiction de leurs dirigeants, vivant côte à côte de manière parfois étanche.

Organisation surprenante, voire choquante pour un Français, elle leur a néanmoins permis de cohabiter sans heurts majeurs et a convenu aux autres minorités religieuses, que ce soient jadis les juifs (beaucoup d’ibériques se sont installés en Hollande) ou plus récemment les immigrés musulmans.

 

Mais tous ces modèles ont aujourd'hui en commun d'être mis à l’épreuve par deux tendances fortes sur notre continent: l’expansion de l’athéisme et celle de l’islam, qui s’appuie sur une immigration de masse.

Bref, ce livre est très intéressant pour qui veut comprendre ce fait majeur de nos sociétés que ni la modernité ni la mondialisation n'ont réellement détruit.

Je vais terminer ce post avec une liste à la Prévert de points que j'avais notés pendant ma lecture (en 2010 donc, les choses ayant eu le temps de bouger en 16 ans).

Albanie
L'Albanie est le seul pays balkanique à ne pas se définir par une religion mais par une langue, et cela depuis longtemps.

Pendant la période communiste Hoxha avait d'ailleurs interdit la religion et fait fermer églises et mosquées.

Allemagne
En Allemagne, les églises constituent le deuxième employeur du pays (le premier étant l'État).

Il y a pas mal de créationnistes dans ce pays.

Autriche
L'Autriche a une législation religieuse avancée: ils ont ouvert le premier cimetière bouddhiste d'Europe, ont centralisé la certification halal et ont une infraction pénalisant le dénigrement d'une doctrine religieuse.

École
En Belgique et en Irlande, la quasi-totalité du système éducatif est privé confessionnel.

En Autriche, la loi oblige à avoir un crucifix dans chaque classe à majorité chrétienne.

Europe
Le projet européen a été immédiatement soutenu par le Vatican et été porté par des catholiques, alors que réserves et rejets venaient plutôt de l'Europe protestante, qui craignait une "Europe vaticane".

Jean-Paul II insistait sur le premier millénaire de la chrétienté (avant Réforme et Lumières), et une pétition de 1.000.000 de personnes a été faite pour inscrire les racines chrétiennes de l'UE dans la constitution.

Elle fut soutenue par la Pologne, l'Italie, l'Irlande, Malte, Portugal, la République tchèque et la Slovaquie, et combattue par la France, la Belgique, l'Espagne et la Suède.

Guy Mollet parlant de l'Europe disait "L’Église a fait la triple alliance, Adenauer, Schuman, Gasperi, trois tonsures sous la même calotte". Robert Lacoste quant à lui affirmait: "L'Europe rhénane sentant à la fois le goupillon et le haut-fourneau".

France
La France est le seul pays d'Europe dont l'école ne dispense pas de cours spécifique de religion. C’est aussi celui qui a les lois anti sectes les plus virulentes.

Les débats et lois françaises sur le voile ont été accueilli avec incompréhension voire railleries et scandale en Europe. Aujourd'hui la France fait figure de pionnier et le débat s'est répandu.

Il y a des rencontres régulières de l'église catholique et du ministère de l'intérieur.

Les évêques de Strasbourg et de Metz sont nommés pas le chef de l'État, et jusqu’en 2016, le blasphème était puni par la loi en Alsace et Moselle.

Guerres de Yougoslavie
Pendant les guerres yougoslaves, l'Iran a fourni armes et instructeurs à la Bosnie.

La division de volontaires musulmans balkaniques qui a fait la guerre en Bosnie a pris le nom de "Division poignard". C'est une référence à la section de volontaires musulmans de la SS parrainée en 1943 par le grand mufti de Jérusalem.

A la fin de la guerre de Bosnie, le gouvernement a naturalisé des moudjahidines internationaux et leur a donné des villages abandonnés.

Irlande
En 1798 catholiques et presbytériens irlandais ont fait cause commune dans une révolte anti-anglaise.

Un protestant irlandais a proposé le "home rule" (autonomie interne de l'Irlande). La plupart des vrais croyants des deux bords jouent l'œcuménisme plutôt que l'affrontement.

Islam
En 2009, un sondage auprès des professeurs de cours de religion musulmane en Autriche a révélé que 20% d'entre eux voyaient une incompatibilité entre l'islam et la démocratie.

Au Royaume-Uni, 5% des musulmanes porteraient la burqa.

Un Italien converti à l'islam est devenu un porte-parole des musulmans de ce pays et a demandé le retrait du crucifix des écoles publiques. La CEDH lui a donné raison et l'Italie, scandalisée, a fait appel.

En Suède la burqa est surtout portée par les Somaliennes.

Pour justifier leur statut de musulmans minoritaires en terre mécréante, les musulmans bosniaques ont recours au "daru-l-suh" (maison du contrat), espace intermédiaire brisant la division traditionnelle du monde entre "daru-l-islam" (maison de l'islam) et "daru-l-harb" (maison de la guerre).

La Turquie reconnait trois minorités religieuses historiques, bien diminuées par le temps et les persécutions: les Arméniens (65.000 personnes), les Juifs (23.000 personnes) et les Grecs orthodoxes (2.500 personnes). Les alévis, pourtant extrêmement nombreux, n'en font pas partie.

Monde orthodoxe
En Roumanie, sous le communisme, les uniates ont été intégrés de force à l'église orthodoxe, y compris leur patrimoine immobilier. Les réclamations d'aujourd'hui n'ont pas eu de suite.

La Grèce ressemble beaucoup à une version orthodoxe de la Turquie: nationalisme ombrageux (question de la Macédoine du Nord) à base religieuse, négation des minorités ethniques (notamment slaves), intervention de l'état dans les affaires religieuses (désignation du mufti), poids de l'armée, etc.

C’est le seul pays de l'UE qui ait des institutions islamiques pourvues de responsabilités éducatives et judiciaires, celles de la minorité musulmane de Thrace occidentale (Bulgares et Turcs musulmans restées après le traité de Lausanne).

Le prosélytisme y est passible de prison, l'armée grecque est officiellement consacrée à la Vierge Marie, et la constitution de 1975 est proclamée au nom de la Sainte Trinité.

A Chypre du sud, il existe des lois anti-blasphème et anti-prosélytisme.

Monde protestant
Au Danemark, pasteurs et évêques luthériens sont des fonctionnaires.

En Norvège, les juifs étaient interdits de territoire jusqu'en 1857. La loi oblige la famille royale à être luthérienne et le parlement à être composé d'au moins 50% de luthériens.

En Suède, jusqu'en 1951, quitter l'église luthérienne entrainait une restriction des droits civiques.

Royaume Uni
Au Royaume-Uni, 26 évêques anglicans siègent de plein droit à la chambre des Lords.

La reine, chef de l'église anglicane, est aussi membre de l'église presbytérienne, les femmes catholiques peuvent y devenir prêtres.

L'incitation à la haine religieuse n'est pas un crime mais il existe une loi anti-discrimination en faveur des juifs et des sikhs exclusivement.

Vaudois
L'église vaudoise existe encore et fait partie des confessions reconnues par l'Italie.

 

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Neutralité de l'audiovisuel public

Ce post m'a été inspiré par les polémiques autour du rapport Alloncle sur la neutralité du service public, mais je n'ai commencé à l'écrire que suite aux pétitions qui ont poussé Charles Sapin à ne pas travailler à France Inter parce qu'il avait précédemment collaboré avec Valeurs Actuelles.

Personnellement, il me semble assez extraordinaire que l'on puisse mettre en doute l'absence de neutralité du service public dans le domaine des media tellement la domination d'une certaine gauche y est flagrant.

Le rejet de Sapin m'a fait pensé à l'affaire Medhi Meklat et au sort de sa mentor, Pascale Clarke, qui certes n'est plus chez France Inter mais qui a ensuite pu travailler sans problème pour France Télévisions, malgré son soutien sans faille aux tweets antisémites de son protégé.

Toujours sur cette même radio, il y a le cas du comique Frédéric Fromet qui y a chanté Jésus est PD, Elle a cramé la cathédrale ou La mort d'un matador.

A ma connaissance, pas d'équivalent à droite sur le service public. Ce qui se rapproche le plus d'une version miroir de Fromet, les films à l'arrache, doit se débrouiller sur les réseaux et sans subventions.

Dans le même ordre d'idée, il y a Houria Bouteldja, la fondatrice du Parti des indigènes de la république.

Le fait que ses thèses sont une simple version arabo-islamique des discours racialistes ou racistes de gens qu'on entend chez Radio Courtoisie ou dans l'empire Bolloré n'a jamais empêché qu'elle continue à travailler à l'Institut du monde arabe, organisme essentiellement financé par l’État français.

Sa consœur en fascisme vert Louisa Yousfi a quant à elle bénéficié d'un séjour à la villa Médicis, propriété de l’État français, payé par des compatriotes qu'elle accable à longueur de média.

On a aussi le théâtre du Châtelet, financé par la ville de Paris, qui a embauché Alice Coffin, une de ces féministes dites radicales dont le discours est haineusement misandre.

Dans cette mouvance pseudo-féministe, il y a aussi l'inénarrable Sandrine Rousseau, dont les idées ne respirent pas la tolérance et qui a dirigé pas moins que la fac de Lille.

Je terminerai ce petit tour d'horizon par Michel Drucker, présentateur phare du service public depuis des décennies, qui a accueilli dans ses émissions toute sorte de figures politiques, y compris des extrémistes comme Arlette Laguillier, mais s'est toujours refusé à inviter Marine Le Pen.

Lui qui a fait partie des gens qui se plaignaient -à juste titre- de la censure au temps de l'ORTF, a rejoint ceux qui ont remplacé l'Anastasie gaulliste par sa version de gauche, tout aussi partiale et arbitraire.

Toutes les opinions, y compris celles de cette gauche-là, ont le droit d'exister dans notre pays, mais quand les impôts de l'ensemble des Français servent à payer la diffusion de seulement certaines d'entre elles, ce n'est pas normal, et c'est bel et bien ce qui se passe.

Outre le fait que c'est scandaleux dans le principe, c'est délétère.

 

En effet ça apporte de l'eau au moulin de ceux que ces militants prétendent vouloir combattre et qui ont pour projet soit de mettre en place l'équivalent de droite soit de privatiser totalement l'audiovisuel public.

Les deux cas seraient pour moi une régression: je ne veux pas remplacer des sectaires népotiques par d'autres, et je crois qu'un état devrait garder une mission culturelle.

Chanson (40): Vu d'un chien

Le groupe Ange est atypique dans le paysage musical français.

Déjà, il s'inscrit dans le courant du rock progressif, un genre un peu confidentiel même si dans ce style la France a donné au monde le légendaire Magma.

Ensuite il existe depuis 1969, ce qui est un exploit en soi: fort peu de groupe ont une telle longévité (chez nous il y a peut-être aussi Tri Yann).

Enfin, il est actuellement dirigé par le fils d'un des membres fondateurs, qui lui a en quelque sorte légué son groupe.

Ange a été créé à Belfort, et s'est fait connaître pour ses shows alambiqués, son côté théâtral et son écriture soignée. Dans leur longue discographie, on trouve beaucoup de chose, des concepts albums et des reprises, ainsi que beaucoup de lives, la scène semblant être un de leurs points forts.

Et si la majorité des Français connaissent pas ou peu ce groupe aujourd'hui, il fut assez marquant pour que Johnny Hallyday lui-même, les invite à faire la première partie de sa tournée de 1972 (celle qu'il faisait avec un cirque !).

Ange lui sera toujours reconnaissant pour ça d'ailleurs, même si leur univers est très loin de celui de l'idole des jeunes, et qu'eux-mêmes tracent leur route un peu à l'écart des medias.

N'aimant pas trop le rock progressif, je n'ai croisé leur route que par hasard, en discutant avec un collègue quadra dans mon premier job d'été à la fin des années 90.

Il m'avait prêté un CD, que je n'ai pas plus apprécié que çà, mais dont l'originalité m'a marqué. J'ai gardé en tête et sur une cassette la chanson dont je parlerai aujourd'hui: Vu d'un chien.

La façon de chanter de Décamps, maniérée et théâtrale est une peu agaçante, mais le texte est très puissant.

Ange y fait parler un chien à la première personne. On l'entend se plaindre de ses obligations, être toujours heureux, disponible, toujours prêt à distraire son maître, tenu de respecter la propreté, tendre la patte, etc, alors que lui-même ne rêve que de liberté et de sexe.
 

Ce titre, bien qu'il soit aussi une sorte de farce libertaire, m'a fait réfléchir sur la condition animale, que j'interrogeais déjà devant le milieu d'élevage où j'ai grandi et ses pratiques pour le moins "rugueuses".

Au fond que veut un animal? Quand est-il heureux ou malheureux? Les animaux de compagnie ne sont-ils finalement pas nos esclaves? Est-ce légitime qu'ils le soient?

Et c'est vrai que dans notre société de chiens-chiens à leurs mémères, bien peu de gens se mettent à la place de ces animaux, programmés par Mère Nature pour bien autre chose que végéter entre quatre murs en attendant le retour d'un maître d'une autre espèce.

Musicalement le morceau a un son très eighties, avec un rythme de fond très rapide qui porte un chant plus lent, et il se termine par le genre d'explosion que j'aime bien, le chanteur répétant en boucle l'antienne du malheureux animal sur un son qui baisse lentement.

Je mets ICI une version live du morceau que je trouve excellente et qui donne envie de voir Ange en concert, et je me redis qu'un jour je devrais creuser cet étonnant artiste et son œuvre majeure.

En attendant, Vu d'un chien est une petite chanson intelligente et rusée que je me réécoute régulièrement.

 

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Réflexions sur les rencontres

Ces dernières années ont vu les questions identitaires s'exacerber, devenir centrales dans les débats, comme si la mondialisation débridée avait fini par overdoser les gens.

Les vieux démons des racismes, nationalismes et chauvinismes se refont une jeunesse à droite, et l'universalisme est devenu racialiste et obsédé par les droits communautaires (de l'Autre) à gauche, à tel point qu'il devient de plus en plus difficile de distinguer les deux.

Dans cette ambiance, la méfiance et l'affrontement semblent (re?)devenus la norme et la rencontre, la vraie, celle où chacun amène ce qu'il est sans peur ni calcul parait plus rare et plus difficile.

Pourtant c'est d'elle que je voudrais parler aujourd'hui, de ces moments où des gens qui n'ont a priori rien en commun se croisent, se découvrent, avec curiosité, respect et désir de comprendre, sans forcément de méfiance.

Je le ferai en mémoire de mon grand-oncle, qui m'avait raconté une anecdote touchante.

Après une longue vie de labeur, cet ébéniste tout simple s'était un jour trouvé dans un voyage pour retraités organisé en Inde, au cours duquel il était tombé sur un homologue local, qui travaillait avec d'autres outils et méthodes.

Mon grand-oncle me rapportait avoir été surpris de sa technique où il utilisait les pieds, et avoir tenté de parler avec lui, pour lui montrer qu'il était du métier.
 
Il s'agissait d'une simple curiosité, d'un intérêt réel et non calculé, sans idée de supériorité ou de concurrence. Je ne me souviens hélas plus de la fin de la rencontre et il est mort depuis.
 
Cette anecdote m’en rappelle une autre, plus récente et moins sympathique.

Une amie -blanche- avait rencontré dans une formation une fille venue de Polynésie, et lui demandant si venir en métropole n'avait pas été trop dur s'était vue répondre sèchement "Tu crois quoi? Que je suis venue en pirogue?".

Autre époque, autre génération, et indéniablement ni le même ton ni les mêmes sous-entendus…

Le domaine où la rencontre est la plus naturelle, la plus simple et la plus évidente est sans doute l’art.
 
Dans le rock, nombreuses sont les stars occidentales à être allées trouver l'inspiration en dehors de leur zone culturelle d’origine.
 
A certaines époques c'était à la mode et quasiment obligatoire (du coup on peut parfois s'interroger sur la sincérité de la démarche).

On sait que les Beatles, surtout Georges Harrison, étaient tentés par l'Inde, faisant notamment connaître en Occident le maître de sitar Ravi Shankar.

Chez leurs rivaux désignés, les Rolling Stones, Brian Jones utilisa lui aussi cet instrument complexe et ses étranges sonorités, notamment dans leur hit Paint it, black, qui serait différent sans ce son si particulier.

N’oublions pas non plus les Who, dont le titre Baba O’Riley est dédié au gourou Meher Baba.

Le Maroc eut aussi son spot mythique, le village de Jajouka, dans le Rif, où tous les Britanniques des sixties défilèrent pour écouter l'étrange musique de ses artistes, voir pour jouer avec.

Quelques décennies plus tard les Rolling Stones, encore eux, enregistrèrent avec ces derniers l'hypnotique Continental drift, suivis encore plus tard par deux ex-Led Zeppelin, qui y réinventèrent leurs chansons dans l'intéressant album No quarter.

Dans le mélange rock/musique arabe, j'ai quant à moi eu l'occasion de voir jouer le groupe Interzone, qui réunissait Serge Teyssot-Gay, l'ex-guitariste de Noir Désir, et l'oudiste syrien Khaled Aljaramani, le mélange obtenu sonnant étonnamment bien.

Dans la peinture, on sait aussi que l'art dit nègre passionna et influença Picasso, ou encore que les estampes japonaises fascinèrent Van Gogh.

Niveau cinéma, les allers retours Amérique-Japon sont légion par exemple, Kurosawa inspirant Les sept mercenaires ou Miyazaki Le roi lion.

Autre exemple en dehors de l'art cette fois-ci: la confrontation des traditions équines, notamment entre la cavalerie française et celle du monde arabe.

Pour se rapprocher plus de l'expérience de mon grand-oncle toutefois, je pense aux expériences de Nicolas Bouvier jouant de la musique suisse/européenne dans les pays où il passait.

J’évoquerais aussi les dessinateurs Ptiluc ou Ferrandez croquant sur papier les gens qu'il croisaient lors de leurs voyages en Afrique ou en Orient, ou encore cet ami anglais vivant au Japon et jouant ses propres titres à la guitare lors de soirées le réunissant avec des jeunes avides d'Occident.

La cuisine est une autre zone de rencontres : que l’on songe à la gastronomie des Antilles, dans laquelle les épices des remplaçants indiens des esclaves s’est fait une place naturelle.

Tout ceci est beau, parfois étonnant et pour le coup réellement enrichissant.
 
Mais pour que de telles rencontres authentiques existent il me semble qu'il y a un prérequis essentiel.

Pour rencontrer, il faut que les protagonistes se placent dans une position d’égalité, de curiosité sans arrière-pensée, et pour cela il faut que chacun sache qui il est, d'où il vient, pleinement mais sans honte ni fierté déplacées.

C’est cet aspect-là qui me semble être aujourd’hui brouillé.

On assiste en effet à une espèce de sanctuarisation des cultures, dont on a l’impression qu’elles doivent être figées pour l’éternité, et ne doivent surtout pas être touchées ni évoquées par quelqu’un qui n’en est pas un membre "légitime" (l'auteur Neil Bissoondath explique parfaitement ça dans son livre Le marché aux illusions).

Un des summums de cette tendance fut l’exclusion d’une traductrice néerlandaise jugée trop blanche pour comprendre l’auteure afro-américaine Amanda Gorman (un article sur cette histoire ICI), confortant cette étrange loi qui fait que chacun doit se tenir dans le pré carré que lui confère sa naissance, dans sa bulle forcément hermétique.

Dans ce contexte la rencontre, celle qui fait la beauté de l’existence, est impossible car elle constitue une espèce d'agression illégitime et condamnable. Je pense que mon grand-oncle n'aurait tout simplement pas compris ça et qu'il aurait amplement eu raison.